Hoy en un nuevo programa de Panorama Semanal conducido por el periodista Domingo Páez, el Doctor Héctor Guerrero y el Dr. Ricardo Nieves transmitido por Color Visión Canal 9 en República Dominicana, llega esta semana con un nuevo episodio titulado
“La extrema derecha revolucionaria”
En este capítulo los especialistas debaten de una manera muy amena, exponiendo cada uno sus ideas sobre este interesante tema.
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“La extrema derecha revolucionaria”
En este capítulo los especialistas debaten de una manera muy amena, exponiendo cada uno sus ideas sobre este interesante tema.
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NoticiasTranscripción
00:00Desde hace más de doce años que tenemos este programa, Ricardo, Domingo y yo,
00:11estamos hablando, cacareando, repitiendo, todo lo que es el fenómeno postmoderno,
00:18o de la modernidad tardía, como usted quiera decirle.
00:22O sea, ¿qué es lo que está pasando en este momento?
00:26Y justamente, algo que empezó, diríamos, a mediados del siglo pasado,
00:34Nietzsche en el otro siglo de las luces, pero en la realidad del postmodernismo,
00:39estos movimientos de deconstrucción de las realidades,
00:43comienza con un matiz de izquierda.
00:46Y es François Lyotard cuando dice que uno de los símbolos de esta nueva era,
00:53como usted le quiera llamar, postmoderna, es la destrucción de los metarrelatos.
01:00Y justamente cuando de una facción izquierdosa se destruye el metarrelato cristiano,
01:09óigame, es un paradigma difícil, muy difícil de absorber en menos de 50 años.
01:20¿Qué pasa?
01:21Que en los últimos 20 años, y aquí, domingo, era la teoría mía de un programa fallido que hicimos,
01:31lo que está sucediendo es que el postmodernismo, la parte conservadora,
01:36tiene un nuevo surgir, producto quizás de los errores que ha tenido la izquierda,
01:42quizás de los nuevos temas que la izquierda ha trabajado y que ha creado mucho problema.
01:51Estos temas de LGBT, abortismo y este tipo de cosas, inclusivismo, el hiperinclusivismo,
02:00está llevando a que haya una revisión de la tendencia mundial hacia estas cosas.
02:08Entonces el conservadurismo está cogiendo fuerza.
02:11Por eso decía que la semana pasada hubo una serie de artículos sobre Orlando Martínez,
02:19donde no todos fueron bonitos, donde hubo gente que planteó otra cara de la moneda
02:26y que en este postmodernismo usted tiene que aceptar de que eso es una realidad.
02:32Mira, quien proclamó que Dios había muerto fue Nietzsche.
02:39En el 1880.
02:42Y todavía hoy hay un debate, existe un debate,
02:49pero vive un debate en el pensamiento filosófico sobre si Nietzsche fue antisemista o no.
03:00Oye, ¿qué significa esto?
03:05Que el izquierdismo y el derechismo es un bodrio, es un bodrio.
03:13Ahora, en lo que sí tú tienes razón, tu reflexión te empuja a algo que tiene lógica,
03:21es al tema de que la postmodernidad anda buscando un horizonte,
03:30aunque tú no lo dices con esa expresión,
03:33la postmodernidad anda buscando un horizonte al quedarse sin un relato aplicativo,
03:43concluyente que explique su pensamiento.
03:50Es que el explicar del pensamiento postmoderno es no explicar nada y dejarlo todo en el aire.
03:55Sí, pero oye lo que se refugia en no explicar nada, en dejarlo todo en el aire,
04:07en matarlo todo, en eliminarlo todo.
04:10E incluirlo todo a la vez.
04:11Porque no encuentra un metarrelato, porque no le ocurre.
04:17¿Pero por qué hay que encontrar un metarrelato, Domingo?
04:19Porque el ser humano no puede vivir sin orientación,
04:24por eso primero se refugió en Dios, lo primero que hizo fue refugiarse en el teísmo,
04:37en algo, en el teísmo, en el animismo que le permitía al ser humano darle vida y sentimiento a una piedra,
04:50a un árbol o a un animal.
04:52Bueno, el animal tenía sentimiento, pero la piedra y el río, la montaña no tenían.
05:04La luna, el sol.
05:06Entonces lo primero que se refugia en el hombre es en eso, porque necesita un refugio.
05:13Pero ya mató a Dios según Nietzsche y eso fue hace ciento y pico de años.
05:17Sí, pero mató a Dios para una parte de la humanidad.
05:24Porque lo que dice Nietzsche es, bueno, ya el hombre es mayor de edad,
05:34ya no tiene que pedirle permiso a nadie para pensar.
05:37Hablaron ahora del fin de la historia.
05:39Sí, que eso viene desde Hegel.
05:48Hegel fue el primero.
05:50Que viene desde Hegel.
05:53Bueno, ¿qué es lo que pasa?
05:56Que el hombre anda buscando autonomía y en esa búsqueda de autonomía
06:03con la que viene atravesando la modernidad,
06:09se tropieza como consecuencia de un proceso evolutivo natural,
06:14se tropieza con otra cosa que no es modernidad.
06:18Por eso los franceses, que tú idolatras tanto, los franceses, los franceses,
06:26Baudrillard, Baudrillard, el italiano, Gianni Battimo.
06:33Por eso todos esos tígueres, ¿y por qué yo le digo tíguere?
06:37Tíguere, tíguere, no me importa.
06:38Oye, por eso esos tígueres tratan de buscarle una aplicación a esa cosa
06:50que ya no es modernidad.
06:54Y como no han encontrado la forma de articular un metarrelato,
07:00porque todo estadio de desarrollo de la humanidad
07:05ha contado con su metarrelato aplicativo.
07:09No es que la sociedad, como dice Hegel,
07:14tú da dos pasos para adelante y doy medio para atrás,
07:18pero siempre hay una teleología.
07:20O sea, no está viviendo en este momento el mundo,
07:27y uno tiene que decirse, ¿pero qué mundo tú me estás hablando?
07:30Tú me estás hablando del mundo occidental.
07:32Yo diría que sí.
07:34No está el mundo occidental en un conservadurismo instintivo
07:43producto del despelote izquierdoso de los últimos 40 años.
07:49Entonces yo te digo lo siguiente, ¿qué es conservadurismo?
07:56¿Un conservadurismo científico, un conservadurismo político
08:00o un conservadurismo social?
08:02Todo.
08:03Todo.
08:04No, mira, porque no hay un conservadurismo político
08:10porque el hombre, como en ninguna otra época,
08:17ha adquirido la libertad de manejar el poder como le da la gana.
08:23Para ahí.
08:24Trump, Trump tiene el voto conservador,
08:29pero Trump es un anarquista.
08:33Sí, lo que pasa es que Trump anda buscando,
08:36Trump es la expresión, tú no lo puedes ver,
08:39no puedes ver.
08:40Es un antiestablishment.
08:41No, no, no puedes ver, no puedes reducirlo a una expresión tan sencilla.
08:46Trump es el iceberg de una inquietud política y social
08:54del que forma parte Bukele, Milley.
09:01La ultraderecha libertaria, slash conservadurismo.
09:06La Meloni.
09:08Porque tú lo ves, uno, dos en Europa, dos en América, ¿verdad?
09:15Y quizás no ve nunca, no ve ninguno en África
09:18porque África llega último al vencimiento.
09:21Pero fíjate en la proporción que se le ha dado a una,
09:25porque es importante, porque tú dices dos en América, dos,
09:28pero Nueva Zelanda, que es un país extremadamente liberal, abierto,
09:33donde no pasa nada, donde todo está bien.
09:36Fíjate que en los últimos tiempos, usted ha visto en las redes
09:40que a la famosa parada gay que hace en Nueva Zelanda,
09:45que era aceptada por todo el mundo y aplaudida por todo el mundo,
09:49en estos últimos años se le están parando los jugadores de rugby
09:55y ellos tienen unos movimientos.
09:58Ahora se le están parando y se le están parando el pecho.
10:01Pero ese pecho, ahí es que yo voy,
10:04ese pecho que está parando ese nuevo conservadurismo,
10:08es exactamente lo que yo quiero decir con el fenómeno
10:14de los artículos que hubo sobre ese símbolo de los 70,
10:20que era Orlando Martínez, donde solamente se tenía una moneda
10:26y una simbología de izquierda.
10:30Ahora mismo, en los mismos periódicos,
10:33hay también artículos acabando con el tipo.
10:37Entonces, eso es el postmodernismo.
10:39No, lo que pasa es que eso existía.
10:44Pero no público.
10:46Pero no se hacía público.
10:48Es el resentimiento del conservadurismo.
10:51Claro. Viene con un desahogo.
10:54Viene con un desahogo y se agarra de cualquier cosa.
10:58Tú presentabas metafóricamente los jugadores de rugby
11:05enfrentando a los gays.
11:08Pero ¿qué es lo que pasa?
11:10Hay algo a lo que tienes que recurrir para entender.
11:19La mayoría de las cosas que se están dando al final,
11:22porque nosotros estamos viviendo el final de la modernidad.
11:26Nosotros estamos viviendo rasgos del postmodernismo,
11:32sobre todo la expresión tecnológica del postmodernismo,
11:35que no la impide nadie.
11:39Su disrupción no la impide nadie.
11:41Y la expresión económica de la postmodernidad,
11:44que su disrupción no la impide nadie.
11:46Pero después, en los otros ámbitos,
11:48nosotros no estamos viviendo la postmodernidad.
11:50Ahora, tú tienes que irte al librito de Butchulhan,
11:59La sociedad del cansancio,
12:02para que entiendas por qué se da la marcha gay
12:07frente a los otros, los rugby.
12:10O sea, de todas maneras, ya el ser humano
12:15ha agotado, en términos del liberalismo,
12:20la necesidad de realizarse.
12:23Ahora es de reconocerse.
12:25Exacto.
12:26Entonces, ¿qué pasa con eso?
12:29Que al llegar ahí, agotando la necesidad de reconocerse
12:34o de realizarse, entonces entra a lo que describe
12:38Butchulhan como sociedad del cansancio,
12:42donde ya no encuentra en las acciones
12:51el punto de satisfacción que encontraba en otras épocas.
12:56No lo encuentra.
12:57Y vuelvo a Donald Trump.
13:01Donald Trump, oye, esto lo estamos grabando el viernes,
13:07porque el jueves no pudo grabarse.
13:10Entonces, Donald Trump, el mismo jueves en la tarde,
13:18le pide a los Totens del Tribunal Supremo norteamericano.
13:27O sea, tú le dices Totens por los fósiles,
13:29porque son viejos.
13:30¿Por qué tú lo planteas?
13:31No, no, porque son tan sacralizados.
13:34Son sacralizados, sí.
13:35Tan sacralizados.
13:37Entonces, le pide que se pronuncie sobre
13:42o que impidan que jueces federales
13:52emitan decisiones que bloqueen sus resoluciones.
13:58O sea, él está conspirando contra el sagrado principio
14:04del contrabalance liberal.
14:08Del contrabalance liberal.
14:10De la democracia.
14:11De la democracia.
14:12Lo que le ha dado sentido a la estabilidad política del mundo
14:17durante 300 años.
14:21Él está pidiéndole que destruyan eso.
14:28Porque él entiende que no responde a la necesidad
14:34de revitalizar la satisfacción.
14:41Está de crítica con la sociedad del cansancio.
14:44Esa reacción anárquica, porque eso es anarquismo,
14:49los conservadores la compran.
14:52Y ahí es donde entra.
14:54Ah, yo te digo por qué.
14:55Ahí es donde entra el libro de,
14:57que tú fuiste de los primeros en este país
14:59que lo mencionó, de Jesse Sousa,
15:02que realmente no era portugués, era brasileño, como tú decías,
15:06de el pobre de derecha o la rebelión de los bastardos.
15:10Escribí en portugués.
15:12Bueno, sí.
15:13Entonces, ¿por qué hay pobre de derecha?
15:17¿Por qué la derecha?
15:18No solamente fue ese, también el brasileño fui yo el primero
15:23que lo mencioné en este país.
15:28Y el de la Argentina que vive en Brasil también
15:33yo fui el primero que lo...
15:36Tú estás poniendo la pauta intelectual en el país.
15:38No, no, no.
15:39Solamente te estoy...
15:40Por lo menos tú le estás trazando la pauta a Ricardo Nieves
15:43y a Guerrero Heredia de que es la cosa que hay que revisar.
15:46Sí, porque antes yo venía aquí a escucharlo.
15:49Ahora vengo a corregirlo.
15:51Vamos a tomar una pausa,
15:53porque esto se está poniendo interesante.
15:55Después de esta pausa,
15:57¿realmente por qué el pobre ahora es de derecha?
16:00O sea, ¿o por qué uno no acaba de entender
16:04que ese discurso de izquierda con que uno nació, creció,
16:09se reprodujo, ya no existe?
16:14Bueno, el punto está en que...
16:18Miren, señores.
16:20Cuando yo grabo este programa,
16:24a los 20 minutos de terminar de grabar,
16:27yo estoy en mi oficio,
16:30que es lo único que hago, mi oficio.
16:33Por ejemplo, si yo grabo a las 9 de la mañana,
16:35yo estoy de las 9 de la mañana hasta las 8 de la noche,
16:37corrido, sin una hora exacta de comida,
16:41viendo gente, escuchando gente,
16:44trabajando la locura, el estrés,
16:48la ansiedad, la depresión.
16:51Entonces, cuando uno se da cuenta
16:56qué es lo que está pasando
16:58desde el punto de vista colectivo,
17:02porque para yo llegar a una conclusión colectiva
17:05tengo que escuchar 18 individuos todos los días,
17:09y esos individuos me retroalimentan individualmente.
17:14Para entonces yo, ese fenómeno individual,
17:19representarlo, pensarlo,
17:23y llevarlo al colectivo social.
17:28Y uno se pregunta a veces
17:31en qué están los jóvenes,
17:33cómo piensan los jóvenes,
17:35cómo hablan los jóvenes.
17:38Y justamente uno se dice,
17:42pero es que en esta época,
17:45y ahí viene el pomo del mismo,
17:48¿y por qué el pobre de derecha?
17:51¿Y por qué el que tú mencionas,
17:53que tú lo descubriste, Bifo Berardi,
17:55y te caímos atrás con la generación pos-alfa?
17:59¿Cómo es posible
18:02que este fenómeno que se ha dado, señores,
18:04los últimos 30 años,
18:07y los 30 años que yo quiero trabajar
18:09los representa, por ejemplo,
18:11el inicio del gobierno de Leonel Fernández,
18:14cuando se dan la mano los dos grandes líderes del pasado
18:19y preñan y paren a un Leonel Fernández
18:22que nos gobierna luego 12 años.
18:25Ahí está todo.
18:27Señores, esta es la primera vez,
18:30esta es la primera generación,
18:33las primeras generaciones,
18:35donde el de Guachupita
18:39y el de la anacaona de una torre
18:42escuchan la misma música.
18:45Pero no la entienden igual.
18:47Espérate.
18:48O sea, porque no se lo digan.
18:50Espérate, déjame terminar.
18:52Escuchan la misma música.
18:54¿Ustedes saben quién fue que facilitó
18:57ese tránsito a que eso sucediera?
19:00Bueno, obviamente Juan Luíguez en los 90
19:03pone a la clase alta a oír bachata.
19:06Entonces, cuando ya él le da la bachata a la clase alta,
19:09la clase alta comienza a consumirlo
19:11con los bachateros tradicionales.
19:13Entonces, este movimiento que comienza en el 90
19:16y que termina en que el niño del Carol Morgan,
19:20el niño de un babeque,
19:22el niño de una escuela,
19:26del Juan Pablo Duarte, que me lo lleva a la familia,
19:29o el niño de Higüey,
19:31ya sea de la salle de Higüey o de un liceo de Higüey,
19:35tienen el mismo léxico,
19:38tienen la misma dificultad con siete palabras.
19:42La única diferencia que los de colegios dominicanos bilingües
19:47tienen un Spanglish,
19:49porque ya ni siquiera ni hablan español ni hablan inglés.
19:52Entonces, ¿a dónde yo voy?
19:55Si hay una homogenización en cuanto a lo cultural,
20:03¿cómo es posible que el discurso de izquierda
20:10perdió ese espacio?
20:13¿Cómo fue que lo perdió?
20:15¿Y dónde fue que el pobre perdió la conciencia social
20:19y ahora el pobre es de derecha también?
20:23Mira lo que pasa.
20:25Te lo explican los mismos pensadores.
20:28Primero, los mismos pensadores
20:31que se dedican a reflexionar sobre esos elementos
20:33que tú traes a colación
20:35y sobre lo que tú intentas reflexionar.
20:38Mira, lo primero que tiene que cuidarte
20:44es de no analizar la sociedad desde la perspectiva del consumo,
20:50como tampoco puede analizarla desde la perspectiva tecnológica,
20:55de la disrupción tecnológica,
20:58porque la sociedad de la actualidad
21:02es una sociedad que su multifactorialidad
21:08en su conformación es tan amplia
21:13que en el análisis tú no puedes reducirla a un solo factor,
21:18porque entonces va a llegar a una conclusión incorrecta.
21:22Primero, ante las decisiones políticas,
21:26el pobre la tomaba por razones económicas.
21:30Hoy ya la toma por razones morales.
21:34Eso explica que...
21:37Eso es de Sousa.
21:38Sí.
21:39Eso es Sousa.
21:40El síndrome del Joker.
21:41Sí, eso es Sousa.
21:43Pero también lo están analizando otros,
21:45porque ya lo han descubierto otros sociólogos.
21:52Tú deberás recordar, Ricardo,
21:56que hace mucho que yo vengo insistiendo
21:58que para comprender la sociedad de hoy
22:02uno no puede apoyarse en las reflexiones filosóficas,
22:05sino en las reflexiones sociológicas de los sociólogos.
22:10¿Por qué?
22:12Porque a pesar de que el filósofo
22:17nace desde la sociología,
22:22o sea, se construye el filósofo,
22:25el escalón de la reflexión filosófica
22:28es superior al de la reflexión sociológica.
22:34Para tú entender la sociedad actual
22:36tienes que volver al escalón de la reflexión sociológica.
22:42Bueno, y esto que estoy diciendo
22:44se lo dedico a Cándido Mercedes,
22:48mi maestro de la sociología.
22:52Entonces, ¿qué ocurre?
22:55Que para entender lo que hace el habitante
23:03del mundo actual en el ámbito político
23:07tú no puedes usar el patrón del pasado.
23:12Para entender la decisión
23:14no puedes usar el patrón del pasado.
23:16Tienes que observar los matices que lo hacen,
23:23que definen su actitud.
23:26Por ejemplo, ¿cuál es el matiz común
23:30entre el que vota por Meloni, por Bukele,
23:34por Milley o por Trump?
23:37El matiz moral.
23:40¿Moral?
23:41Moral.
23:42Sí.
23:43El matiz moral.
23:44Entonces, por eso ellos se refugian en la iglesia.
23:49No es el matiz económico,
23:51no se refugian en el relato marxista.
23:55El resentimiento económico-social del marxismo.
23:59El resentimiento económico-social que generaba el relato
24:02o que ponía en visibilidad el relato marxista
24:07con el análisis de las relaciones económicas.
24:13De producción.
24:15Con el análisis de las relaciones de producción.
24:18Pero tampoco el conocimiento.
24:23Tú verás a un intelectual votando por un candidato
24:33y al que no tiene formación académica votando por otro.
24:39No, se juntan.
24:41¿Por qué se juntan?
24:43Bueno, porque el intelectual vota por ese candidato.
24:49Porque descubre en él lo que él necesita como gobernante,
24:58el aspiracional que él tiene para que gobierne.
25:03Pero el no formado vota por él
25:09porque él quiere parecerse al intelectual
25:17que vota por ese candidato.
25:20Y por eso mucha gente cree que en la actualidad
25:28las redes y el acceso a la tecnología
25:36garantiza mayor información y mayor educación.
25:41Y se equivocan.
25:43¿Y se equivocan por qué?
25:45Porque la tecnología es una trampa.
25:48Es una trampa.
25:50Al mismo tiempo que garantiza el acceso a muchas informaciones
25:54y a mucho conocimiento,
25:59al mismo tiempo que...
26:01Te intoxica.
26:02No, no.
26:03Te mete en una trampa de distracción.
26:07Claro.
26:08En una trampa de distracción
26:10que impide que tú te concentres buscando ese conocimiento.
26:14Por ejemplo, ¿cuántos días duró el país
26:22girando alrededor de la hindú y el problema de la hindú?
26:28Es el mejor ejemplo, el brillante.
26:33La gente estaba preocupada por la humanidad.
26:38Porque la niña se ahogó.
26:40Porque la niña se ahogó.
26:42Porque están sufriendo sus padres.
26:44No, no.
26:47Estaba preocupada por la distracción novelesca
26:52que le llevaba a buscar todos los días
26:55que había nuevo de la novela de la hindú.
26:59¿Cuál era la teoría de conspiraciones?
27:02Que una banda haitiana que se la llevaron,
27:05que la enterraron por ahí,
27:07que un barco vino y se la llevó,
27:09de todo y de todo y todo el mundo.
27:11¿Existe la posibilidad de que es eso?
27:13Sí.
27:14Sí, ¿por qué?
27:15Porque ellos necesitaban distraerse.
27:17Cuando lo único real, de la realidad real de este caso es
27:23o ellos medio pelearon en el agua
27:28y quizás se les asó un trompón al muchacho,
27:31o la muchacha se ahogó.
27:33Y como decían los marinos de verdad,
27:36señores, se la tragó el mar.
27:39Se la tragó el mar.
27:41Esa madrugada de esas playas de este, hermano,
27:45una corriente te agarra y en dos horas
27:48te pone a 40 kilómetros de donde estabas.
27:51Mira, mira, yo soy de Miches.
27:55¿Tú eres de Miches?
27:56Un pueblo de pescadores.
27:57¿Tú nadabas bien?
27:58¿Tú te metías en esas olas?
27:59A los seis años yo aprendí a nadar,
28:02pero bebiendo agua.
28:05Sin estilo, aprendiste a nadar solo.
28:07Bebiendo agua, bebiendo agua.
28:09Mi hermano y yo y mi primo Freddy aprendimos a nadar bebiendo agua
28:14en el río de la Lleguada,
28:16en la desembocadura del río de la Lleguada.
28:18O sea, cuando la desembocadura del río llegaba a la playa,
28:21que se forma una corriente como en San Rafael,
28:23lo más peligroso del mundo,
28:25y ahí tú nadabas y te iba con la corriente.
28:27Y aprendía a nadar con la corriente.
28:31Y cuando el río venía crecido,
28:33nosotros nos entrabamos en el río porque venía crecido
28:36a nadar en el río.
28:38Bueno, los que somos de la costa,
28:43con una tradición de pecadores
28:48muy, muy longevas, de mucho tiempo,
28:53conocemos toda la historia de los desaparecidos,
28:56de los que se ha tragado el mar, como tú dices.
28:58Se ha tragado el mar, compadre.
28:59Y yo siempre recuerdo a alguien que no llegué a conocer,
29:06pero yo crecí junto con los hijos de él,
29:13el difunto Moya, que era el oficial civil.
29:20Era pecador y era oficial civil de Miches.
29:24Se le falleció un hijo.
29:25No, que él, pecando, se desapareció.
29:28Se desapareció.
29:29Se desapareció jamás.
29:30Y recuerda el famoso cuento de Freddy Miller,
29:32en la época de Trujillo, que estaba pecando y se desapareció.
29:35Sí.
29:36Y decían que se lo habían llevado los extraterrestres.
29:39Ese era el cuento de mi época.
29:41Mira, yo comencé a escribir, comencé a escribir una...
29:51¿Un ensayo?
29:52No.
29:55¿Cómo le llaman a esto?
29:57Una serie.
29:58Una serie.
29:59Una serie de reportajes sobre el mar y los pecadores.
30:05Sí.
30:08Y de una rabia lo corté.
30:10Lo cortaste.
30:11Lo corté porque no me le pusieron en el hoy,
30:15no me le pusieron el número que llevaba por el desorden.
30:25Sí.
30:26Y lo corté.
30:27Esos textos llegaron a manos de esta joven brillante periodista
30:34del Nacional, que vive ahora en el exterior.
30:37Ella dijo, eso se parece a la redacción del viejo y el malo.
30:44Eso te iba a decir.
30:46Oye, yo no había leído a Hemingway.
30:49Oye, no había leído a Hemingway.
30:51Hemingway del viejo y el malo.
30:53Sí, sí.
30:54Ah, por cierto, por cierto, la semana pasada nos corrigieron
30:59sobre los tres que echaron a Pedro en el pozo.
31:03Que hay una discusión que eso lo utilizó César Nicolás Penso
31:07en Cosas Añejas.
31:10Y otro que dicen que la interpretación de los tres
31:13que echaron a Pedro en el pozo fue a José y fue algo bíblico,
31:17como tú decías.
31:18Sí.
31:19Pero no, pero la gente nos corrige.
31:21La gente nos corrige a nosotros.
31:22Ahí fue que yo lo vi.
31:23Porque acuérdate que yo fui adventista.
31:26Yo nací en la iglesia adventista.
31:28¿Cómo tú pasaste del adventismo al comunismo peledizoso?
31:31Porque yo no fui.
31:34¿A ti te envenenó Lidio Cadet, fue?
31:37Lidio Cadet, lo vi esta semana.
31:40La semana pasada lo vi y tuve el agrado de saludarlo.
31:46Había un comentario que decía, ¿por qué Guerrero siempre
31:49le tira el PLD?
31:51Ah, que yo siempre he sido peledista.
31:53Señores, lo único que yo soy es peledista.
31:55Pero tú eres anti-peledista.
31:58Pero hoy eres anti-peledista.
31:59Pero obviamente nosotros no fuimos al PLD en el 79.
32:02Eres anti-peledista.
32:03En el 79 no fuimos.
32:04Hoy eres anti-peledista.
32:05Pero no muchísimo.
32:09Muchísimo otra cosa.
32:10Eres anti-peledista.
32:11Pero con esta tríada, que yo creo que en la comunicación
32:20dominicana han habido varias tríadas.
32:24Triálogo.
32:25Triálogo, pero también hubo otra.
32:28Peña de Tres.
32:29Peña de Tres.
32:30Peña de Tres.
32:31En esta tríada, tú y yo.
32:40Somos los tres Tristres Trigres.
32:42Y Ricardo.
32:44Hemos definido mucho compromiso con la verdad.
32:47Entonces, eso nos presiona y nos impide ser pro algo o
32:54anti algo.
32:55Pero por eso, cuando hicimos el programa de la semana pasada,
32:59que creó tanto furor y tanto incomodamiento de parte de la
33:03gente de este propio programa donde estamos nosotros,
33:06la relativización de la verdad, como planteábamos tú y yo,
33:11frente al kantianismo psicorrígido de Ricardo con
33:15respecto a la verdad, trae como consecuencia muchísimas cosas
33:21que suceden fuera del aire que la gente quizás no lo entiende.
33:27Hermano, cuando usted dijo la semana pasada,
33:30la relativización de la verdad es así.
33:33Señor, estamos en un momento que los grandes paradigmas
33:38científicos, como la gravedad, se está poniendo en duda.
33:44No, pero lo que pasa es que no se dijo en ese momento,
33:52en la semana pasada, no se dijo que la verdad es un
33:56constructo social.
33:58Oye, yo no sé por qué yo no lo dije.
34:02Sí, tú lo dijiste.
34:03Yo lo dije.
34:04Porque la relativización es dependiendo del paradigma del
34:06momento.
34:07Claro, es un constructo social.
34:09Pero hay poca cosa en el pensamiento que tenga mayor
34:16nivel de relativización que la verdad.
34:21Oye, pero la verdad cristiana, la verdad kantiana,
34:28la verdad socrática, la verdad...
34:30La verdad hindú, la verdad budista, la verdad...
34:35Ahí es que yo voy.
34:36Es que la palabra más relativa que existe en el mundo es la
34:40palabra Dios.
34:43Pero cuántas expresiones de verdad de Dios existen.
34:47Pero Dios viene arrastrando el concepto de verdad.
34:56Lo arrastra.
34:58Es más, Dios convierte el concepto de verdad en el
35:06concepto de mayor influjo sobre el ser humano,
35:11el concepto de verdad.
35:13Porque se sintetiza como una orientación.
35:20Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libre.
35:25Oye, es una máxima cristiana que ha pervivido durante todos
35:36los siglos imaginables.
35:38¿Verdad?
35:39Por lo menos 2000 años y algo.
35:41¿Y por qué entonces la razón?
35:44La ilustración de Cartes con su racionalismo, el empirismo,
35:49la muerte de Dios a través de Nietzsche,
35:53que no es más que una recomposición del idealismo,
35:56¿no?
35:57El idealismo que sale de Kant, Fitche, Schelling, Hegel,
36:02Schopenhauer.
36:04Ese grupo que mata a Dios, ¿no?
36:09En este momento postmoderno, y volvemos al 2025,
36:15esa generación de 1890, todo el siglo XX,
36:21la teoría crítica que viene después que la razón lleva a
36:25Hitler al poder, Primera, Segunda Guerra Mundial,
36:28deconstrucción, postmodernismo.
36:31¿Por qué en el 2025, bajo el yugo de la tecnología,
36:36por un lado, la ciencia por otro, la informática por otro,
36:42hemos vuelto a 1850 y hemos vuelto a un conservadurismo
36:49instintivo?
36:50Óyeme.
36:51El eterno retorno.
36:52Ay, el eterno retorno.
36:53El eterno retorno.
36:54Nietzscheano también.
36:55Nietzscheano también.
36:56De Aristóteles.
36:57Pero, oye, ¿dónde voy?
36:59Entonces, al final, algo que hemos discutido aquí durante
37:0310 años, que yo planteo el fin de las ideologías,
37:06yo digo, no, no, es que ahora el mundo está dividido entre
37:09liberales y conservadores.
37:11No, porque ya no existen ni siquiera liberales y conservadores.
37:14Hay un instinto psicosocial de liberalidad versus
37:18conservadurismo.
37:19No, yo creo que no existen ni siquiera liberales y
37:21conservadores.
37:22Vamos a dejarlo para la próxima.
37:23Para la próxima.
37:24En la próxima, en la pausa, en el próximo capítulo,
37:27vamos a hablar que realmente lo que hay son dos facciones
37:30en pugna.
37:33Justamente, cuando llegamos al final del programa,
37:37yo trato, y me doy cuenta en el análisis de los programas,
37:41porque a nosotros hay que seguirnos el programa,
37:44siempre termino como con un zancocho.
37:47Siempre termino moviendo la ficha de forma fenomenológica.
37:52No quiero entrar en moral, no quiero entrar en el análisis
37:55ético de las cosas.
37:57No, no.
37:59Por fin, ¿cómo podemos encajar a Trump como un
38:03antiestablishment anarquista o como un conservador?
38:09Trump es un revolucionario.
38:11O sea, ¿cómo es posible que una persona en el 2025,
38:15cuando tenemos el James Webb buscando vida en otro planeta
38:19a millones de kilómetros, como una sociedad?
38:24Y mire, más interesante que el proceso americano son los
38:28argentinos.
38:29O sea, ¿cómo mi ley, que parte de judaísmo, fíjense eso,
38:35Argentina es católico creyente y un grupo ateo,
38:39pero mi ley lo que es judío, pero mi ley acepta que habla con
38:44su perro muerto.
38:46Entonces, ¿cómo esa?
38:49Mi ley es un perro muerto.
38:51Ese discurso de personalidad esquizotípica vende en un país
39:01como Argentina, con un nivel educacional quizás por encima
39:06de la mayoría de los países latinoamericanos,
39:09¿qué fue lo que vendió de mi ley?
39:11El conservadurismo.
39:13El cansancio.
39:14El resentimiento a la izquierda, al peronismo.
39:16El cansancio, mira.
39:17¿El cansancio a qué?
39:20El cansancio derivado por la insatisfacción.
39:24Porque la búsqueda de la satisfacción sin límite genera
39:29una insatisfacción al final.
39:31Yo hablo, dije así, y tengo que aclararlo para que la gente no me
39:35acabe después.
39:36¿A ti te importa que la gente te acabe?
39:39No.
39:40Aquí, a la edad de nosotros.
39:41¿A ti te importa que la mayoría te acabe?
39:43Me importa que la gente me acabe porque no me entendió.
39:48Eso es tu mecanismo de defensa.
39:49No, no.
39:50Ah, porque no me entendieron.
39:51No me entendió.
39:52No, porque no me entendió.
39:53Porque yo dije que Trump es un revolucionario y la gente no
39:57entendió.
39:58No va a entender si no lo explico.
39:59Es un anarquista.
40:00Si no lo explico, la gente no lo va a entender.
40:02Digo que Trump es un revolucionario porque Trump compira
40:06contra el establishment.
40:07Claro.
40:08Entonces, yéndonos al concepto clásico de definición de la
40:14palabra revolucionario, tenemos que concluir en que Trump es un
40:19revolucionario porque compira contra el orden establecido.
40:23Ahora, él no es un revolucionario porque se quiere conectar con lo
40:31último del conocimiento o lo último de la moral.
40:35Porque Trump es un individuo misógino,
40:40acosador de mujeres y toda esa cosa.
40:43Entonces, por eso los cristianos que votan por la derecha son seres
40:54humanos que andan descarrilados en términos del pensamiento.
40:58Esa disonancia cognitiva que tiene la sociedad actual,
41:02como tú lo dices, porque al final eso es exactamente.
41:05Claro.
41:06¿Cómo que se une el pobre de derecha con el conservador?
41:13¿Qué es lo que está pasando en el mundo realmente?
41:16La ausencia de fondo que lleva a formas fractales.
41:22De nuevo, la ausencia de discurso,
41:25la ausencia de fondo que te lleva a formas fractales,
41:28como dice Jani Batimo, el multi-inclusivismo.
41:32¿Cómo la derecha, el conservadurismo,
41:38la libertaridad se ha montado ahora en un posmodernismo?
41:43Por una razón sencilla.
41:45La llamada derecha, y ahora tomo tu discurso,
41:50la llamada derecha descubrió primero que la izquierda
41:57la utilidad de las redes en la conquista de adhesión
42:06para acceder al poder.
42:10Cuando las redes se convirtieron en un minuto,
42:13la izquierda pierde su discurso y gana las emociones de derecha.
42:17Recuérdate que la izquierda está formada en el metasrelato,
42:21y el metasrelato es un discurso extenso.
42:25Pero el metasrelato que la misma izquierda quiso romper en los 60,
42:29que además quería que fuera el metasrelato,
42:32el TikTok de 10 segundos inclina la balanza a la derecha sin discurso.
42:40Observa que no fue la derecha la que como tal,
42:46y hago esta corrección, la que descubre la utilidad de las redes,
42:51es la ultraderecha para venir contra la derecha y contra la izquierda.
42:58La ultraderecha le dice izquierdo a los mismos de derecha.
43:02Entonces, ellos descubrieron la utilidad de las redes con los mensajes cortos,
43:10con los mensajes cortos,
43:12el meme,
43:13correcto, como mecanismo de comunicación para acceder al poder.
43:17¿Cuánto va a durar este fenómeno social mundial?
43:20Digo occidental, porque tú eres occidental.
43:23Eso se acaba ahorita.
43:25¿Por qué?
43:26Porque se lo lleva, se lo traga la volatilidad del pensamiento
43:33y se lo traga la volatilidad del orden establecido.
43:40El orden establecido se convirtió en volátil
43:44con la disrupción tecnológica y con la desaparición de los metasrelatos.
43:50Estos procesos y estos fenómenos sociales que nosotros estamos analizando,
43:54coño, se dan en China y se dan en India.
43:57Sí, claro que sí.
43:59Los chinos lo entendieron perfectamente,
44:02por eso lo instrumentalizaron para garantizar la estabilidad política
44:08de una mega sociedad.
44:10¿Qué son las sociedades más grandes?
44:12Lo mismo, lo mismo.
44:15Para utilizarlo en beneficio de la estabilidad de una mega sociedad.
44:20¿Y los rusos?
44:22Porque estamos hablando del BRIC.
44:24Sí, pero los rusos no son una mega sociedad.
44:28Son 150, 160 millones de habitantes.
44:31Ahora, cuando tú hablas de 1.300 millones de habitantes,
44:341.400 millones de habitantes, ya tú hablas de una mega sociedad.
44:38Y que ahí mismo están los malasianos, que son 100 más,
44:42y los vietnamistas, y después te metes en la India, en Pakistán.
44:46Oye, hace mucho que yo quiero discutir contigo y con Ricardo
44:54el nuevo orden mundial.
44:56No, pero yo no sé de eso. Hay que traer a Iván Gatón.
44:59Nos agarra a nosotros tres y va a hacer el piso con nosotros.
45:02Yo no creo eso.
45:04No, no.
45:05No, no, no creo eso porque...
45:07Sí, pero vamos a traer a Iván.
45:10La mayoría de los sociólogos dominicanos,
45:14yo no he escuchado bien a Iván Gatón, no puedo analizarlo,
45:19se enredan en frases hechas.
45:25No profundizan en el análisis.
45:28Que me perdonen que no quiero presumir de nada.
45:31No profundizan en el análisis.
45:33Muchas frases hechas, muchas frases hechas,
45:36y yo no veo el aterrizaje.
45:38Ojalá y me ayuden.
45:40Por eso yo prefiero a Cándido Mercedes,
45:43que tiene pocas frases hechas,
45:47y tú descubres un horizonte en su comunicación.
45:54Entonces, como me gusta Rosario Espinal,
46:02ella usa pocas frases hechas
46:05y tú descubres un horizonte en su comunicación.
46:10Pero esa gente que se apoya mucho en frases hechas
46:18y en lugares comunes para situar las ideas
46:25que pretende definir un análisis.
46:30No aportan muchas cosas.
46:34Te voy a decir como le dijo,
46:37como la crítica que se le hizo a Kant
46:40por no haber leído Spinoza, realmente.
46:44Vamos a ver si conseguimos a Iván
46:47para que nos hable de geopolítica
46:49y para que todos aprendamos.
46:51Ese día yo me quedé escuchando,
46:53viéndolo de aquel lado del programa.
46:56Después de esta pausa se acabó el programa, perdón.
46:59No fuimos, no fuimos, porque no fuimos.