Elvira Lindo invita a Radio Lindo a Juan José Tamayo, teólogo, que acaba de publicar el libro 'Cristianismo radical' (Ed. Trotta).
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00:00SER PODCAST
00:05Radio lindo, una mirada particular para observar y contar,
00:34con Elvira Lindo.
01:04Son las seis y diez a las cinco y diez en Canarias.
01:29Sintonizamos Radio Lindo con la escritora y periodista Elvira Lindo.
01:32Elvira, buenas tardes.
01:33Hola, buenas tardes.
01:34Como siempre, con una música que nos evoca algo.
01:38No hay versión mala de Aleluya, ¿no?
01:40Yo creo que no, yo creo que no.
01:42Además, la propia historia de la canción es curiosa,
01:45porque Leonard Cohen no tuvo éxito con esta canción,
01:48es decir, que los críticos no pusieron la mirada en esta canción.
01:51Sin embargo, la primera o la segunda versión de Jack Buckley
01:56es la que hizo que la canción fuera escuchada con muchísimo interés.
02:00Pero a mí me suena especialmente bien con este coro,
02:04bueno, el que canta, la voz cantante, por así decirlo.
02:06El principal es la de Rufus Wainwright, que no es yerno,
02:12pero es el padre de la nieta de Leonard Cohen.
02:16Bueno, todo esto es un lío.
02:19Pero la nieta que se llama Lorca, por cierto.
02:21Sí, es verdad, es verdad.
02:23Bueno, pues Rufus reunió a todo este coro canadiense
02:30para cantar esta canción que te suena a la mejor música religiosa,
02:35que a mí me emocionaría si fuera a escuchar misa
02:42y escuchar a un coro de este tipo, y además con esta letra tan especial,
02:46esta canción de júbilo, de alegría, de reconocimiento, que es un aleluya,
02:51cantada por tantas voces, es emocionante.
02:54Bueno, es que eso pasa, ¿no?
02:55Me estoy imaginando en una iglesia escuchando esto,
02:58o cuando escuchas un gospel en una iglesia, por ejemplo, de Nueva York,
03:02se te ponen los pelos de punta.
03:04Claro, algo así tendrían que haber hecho las iglesias españolas
03:07para atraer a la gente, porque yo he ido muchas veces a oficios en Nueva York,
03:12pero he ido fundamentalmente a escuchar música.
03:16Entonces sí que es verdad que tienes un sentido espiritual
03:20de lo que estás escuchando, no necesariamente comulgas con la religión,
03:25sino que efectivamente algo te eleva cuando tú escuchas esto,
03:30te lleva a otro sitio, desde luego.
03:32Y este aleluya, esta canción está conectada con el invitado que nos traes esta tarde.
03:37Pues mira, está muy conectada porque a mí siempre me han interesado las religiones
03:43y creo que tengo muy poca cultura al respecto.
03:46A mí me pasa eso.
03:47¿Verdad?
03:48Me pasa eso.
03:49Ya estuve en el BUP, era como elegir entre…
03:52Bueno, tenías que dar religión, pero no sabías nada de la historia de esas religiones
03:57y eso de alguna manera te convertía en un alfabeto para saber cuál es nuestra cultura
04:04o nuestra simbología, y también para mirar un cuadro.
04:06O sea, hay muchas de las cosas en las que te ayuda a saber algo de esta historia.
04:11Entonces, me ha interesado, no por mis creencias religiosas,
04:17sino por ese lado espiritual que te decía.
04:19Y hay un hombre que me parece, un estudioso que me parece especialmente interesante,
04:24al cual he seguido en sus artículos en el país, fundamentalmente,
04:28que es un teólogo que se llama Juan José Tamayo,
04:31y que es secretario general de la Asociación de Teólogas,
04:36yo creo que ahora ya se dice Teólogas y Teólogos, Juan XXIII.
04:39Desde siempre.
04:40Desde siempre.
04:41Ah, no sabía si antes se decía de teología y se evitaban los dos géneros,
04:46pero bueno, Juan José, buenas tardes.
04:48Buenas tardes, muchas gracias, encantado de estar con vosotras.
04:52Oigo el programa en mi casa y ahora me coloco delante del micro.
04:58Y la verdad es que me gusta mucho el micro,
05:01porque a través de él resuelvo buena parte de mis problemas,
05:05que no tengo muchos, y alivio mis penas.
05:08O sea que estoy encantado por esta posibilidad que me facilitáis.
05:12Bueno, las primeras veces que he hablado con Juan José por teléfono,
05:16estaba en su huerto,
05:19¿dedicado eso también me parece que puede conectar con lo espiritual?
05:22Con lo espiritual, totalmente.
05:23Sí, claro, sin duda ninguna, es la espiritualidad ecológica,
05:27que me parece que es la más auténtica
05:30y la que mejor responde a la recuperación de nuestra identidad natural,
05:35de la que nos hemos liberado.
05:37Por tanto, sí, sí, cuando yo cultivo la huerta,
05:41y ahora he plantado ajos y cebollas,
05:45pronto ya a finales de marzo plantaré los tomates, las lechugas, los pepinos,
05:51y la verdad es que esa es una experiencia espiritual, ecológica,
05:56que no tiene por qué vincularse con la religión,
05:59pero yo la verdad es que disfruto muchísimo.
06:02Bueno, son dos preguntas.
06:04Estaba pensando, ¿los que no seguimos una religión,
06:07por un lado nos estamos perdiendo algo,
06:09y por otro necesitamos la espiritualidad para vivir?
06:13Sin duda ninguna, porque yo creo que hay un error
06:16de identificar la espiritualidad con la religión.
06:19La espiritualidad es una dimensión fundamental del ser humano,
06:23como lo es la sociabilidad, la praxicidad,
06:28la laboriosidad, y, por tanto, yo creo que en la espiritualidad
06:34es donde se descubre si somos seres humanos o si estamos deshumanizados,
06:41y, por tanto, yo creo que hay una espiritualidad laica
06:45que no tiene por qué estar vinculada con la fe o con la creencia
06:49en un ser superior o trascendente.
06:51Por tanto, sí, espiritualidad, como en esas dimensiones,
06:56la ecológica, la de profundidad, ¿no?
06:59Porque, ¿qué es la espiritualidad?
07:01Pues el encuentro del ser humano consigo mismo en lo más profundo
07:05y, al mismo tiempo, también esa capacidad que tienes
07:08de ver en el otro, en la otra, una persona no productivista,
07:13no con un interés de apropiarte de ella,
07:16sino como una persona libre con la que te relacionas
07:19a nivel interior y de profundidad.
07:22Lo que me gusta a mí de hablar con Juan José Tamayo
07:26es que le puedo hacer preguntas abiertamente.
07:29Con los curas no me ha pasado igual.
07:31Juan José, he tenido siempre un poco de miedo a preguntar.
07:34Me acuerdo que de las pocas tortas que he recibido en mi vida
07:37fue una por preguntar por qué no podías decidir el bautizarte
07:40cuando fueras mayor y tuvieras uso de razón.
07:43Entonces, el tenerte aquí y el poder preguntarte, por ejemplo,
07:47algo que en tu libro Cristianismo Radical,
07:49que es el que acabas de sacar ahora,
07:51se habla como de un cristianismo laico.
07:54Y yo me pregunto, ¿y eso cómo puede darse?
07:57¿Qué es el cristianismo laico?
07:59Pues es una pregunta importantísima porque,
08:02si se responde adecuadamente, comprobaremos que el laicismo
08:06no tiene nada que ver con la persecución de la religión,
08:09con una actitud atea ante la vida,
08:13con una especie de reducción de la religión al ámbito privado,
08:16entonces, claro, el cristianismo como religión laica.
08:20Bueno, primero, habría que preguntarse,
08:22que nos lo hacíamos a finales de los 60 y principios de los 70,
08:26si realmente el cristianismo es una religión.
08:29Esa pregunta me la sigo planteando yo hoy,
08:32porque en realidad hay que tener en cuenta
08:35que uno de los primeros críticos de la religión
08:38y de su propia religión fue Jesús de Nazaret,
08:42crítico del templo, crítico de los sacerdotes,
08:46crítico de la ley, crítico de las acciones sagradas.
08:49¿Y a qué reduce Jesús de Nazaret su identidad como creyente judío?
08:54Pues a la compasión, que es la que refleja y traduce
08:58en la parábola del buen samaritano.
09:00Por tanto, ¿es una religión el cristianismo?
09:04Pues yo creo que no, y me apoyo en una afirmación
09:09que hacía Dietrich Bonhoeffer, un gran teólogo alemán,
09:13el único teólogo que fue víctima del nazismo,
09:17que decía, Jesús no nos llama a la religión,
09:20sino nos llama a la vida.
09:22Y entonces él dice, hay que evitar la imagen de Dios
09:25como el tapa agujeros de nuestras debilidades o incompetencias.
09:30Por tanto, tengo mis dudas, pero luego,
09:33¿y el cristianismo es una religión laica?
09:36Evidentemente, Jesús de Nazaret fue laico.
09:39El movimiento que puso en marcha fue de laicos.
09:43Y luego, ¿vinculación con el poder?
09:45Absolutamente ninguna.
09:47Él es el crítico de las autoridades religiosas
09:50y crítico de las autoridades políticas
09:52y crítico de las autoridades económicas.
09:55Por tanto, lo de Jesús como persona laica
09:58y su movimiento como movimiento laico,
10:00le corresponde estrictamente y no es ninguna heterodoxia.
10:05Bueno, tú es que eres un crítico de la jerarquía desde siempre.
10:08Lo que no sé es dónde ha quedado esa teología de la liberación
10:11que en los años 70-80 fue tan popular en España.
10:15Bueno, en España yo creo que...
10:18O hacia América Latina.
10:20No, no, pero lleva razón.
10:22En España yo creo que recibimos como agua de mayo
10:25la teología de la liberación porque, claro,
10:28veníamos de una iglesia franquista
10:31con una jerarquía totalmente tradicionalista,
10:34nacional católica,
10:36y claro, que viniera de América Latina,
10:39donde fuimos nosotros a evangelizar,
10:41bueno, a colonizar y a conquistar
10:43una corriente tan viva, tan dinámica,
10:46tan comprometida con los sectores marginados,
10:49pues realmente fue un despertar extraordinario.
10:52Pero, claro, ¿qué está pasando ahora
10:55con la teología de la liberación?
10:57Pues hay gente que la da por muerta.
10:59Dicen, pero ¿ha muerto?
11:01Es una pregunta que me plantea mucha gente
11:03en mis conferencias, ¿no?
11:05Pero, señor Tamayo, ¿ha muerto la teología de la liberación?
11:08Y yo digo, la muerte de la teología de la liberación
11:11es más bien un deseo de sus adversarios
11:14que una realidad.
11:16Porque ya lo dijo un cardenal de América Latina
11:22que dijo, la teología de la liberación
11:25es una anciana moribunda
11:28si no es que está muerta.
11:30Y Gustavo Gutiérrez, el fundador de la teología de la liberación,
11:33dice, ah, no lo sabía, no me han invitado a ese entierro.
11:37Entonces, yo creo que la teología de la liberación
11:40ahora está, quizás, fíjate,
11:42lo que os voy a decir, más viva que nunca.
11:44Debería de ser.
11:45¿Por qué?
11:46Porque hay una teología ecológica de la liberación,
11:48una teología feminista de la liberación,
11:50una teología indígena,
11:53una teología afrodescendiente,
11:55una teología del pluralismo religioso,
11:57y así sucesivamente.
11:58Y antes, la teología de la liberación, al principio,
12:01yo creo que se centraba más
12:03en la parte de la opresión económica.
12:06Pero claro, ya se ha descubierto
12:08que hay otras muchas opresiones
12:10que no son sólo económicas.
12:11Todas esas teologías de las que estás hablando,
12:14lo que pasa es que no están en el Vaticano,
12:17no son las que ejercen el poder,
12:20por lo menos para los que lo vemos desde fuera.
12:25¿Qué futuro nos espera cuando este papa fallezca?
12:29Bueno, depende.
12:31Por una lógica de la historia,
12:34los procesos de reforma y de transformación,
12:39tanto políticos como religiosos,
12:41son muy cortos,
12:43mientras que los procesos de involución
12:45y de restauración son muy largos.
12:48Fijaos que los pontificados de Juan Pablo II
12:52y de Benedicto XVI han sumado 33 años,
12:56o sea que un tercio de siglo.
12:58El pontificado del Papa Francisco
13:00pues ha durado o puede durar 12 años
13:04y sospecho que, por supuesto,
13:07no sé si va a haber una involución
13:09a los pontificados anteriores tan conservadores,
13:12pero sí creo que no se va a llegar
13:16a esta actitud tan comprometida,
13:18tan crítica del papa con el neoliberalismo,
13:21tan defensor de los derechos de la tierra
13:24y por eso no quiero hacer de profeta, claro,
13:28por supuesto,
13:29pues siempre que profetizamos algo
13:31de lo que va a suceder nos equivocamos.
13:33Pero le ha faltado un poco de feminismo a este papa.
13:36Bueno, Elvira, la palabra poco es demasiado suave.
13:42Es suave.
13:43Es demasiado suave, no, no.
13:44Yo creo que el feminismo
13:47es una teoría y una práctica
13:51nada presente en el papa Francisco.
13:55Fijaos que él se ha reunido cuatro veces
13:58por lo menos con las comunidades indígenas
14:00de América Latina.
14:01Ni una sola vez se ha reunido
14:03con los movimientos feministas
14:05y yo creo que ese es uno de los déficit mayores
14:09que ya no va a poder corregir el papa
14:11de que no ha estado vinculado
14:14con las reivindicaciones de las mujeres.
14:17En la sociedad quizás sí,
14:19pero cuando llega a la iglesia,
14:20pues creo que sigue manteniendo
14:23una estructura jerárquico,
14:25piramidal, patriarcal y clerical.
14:29A mí me gustaría que nos contaras algo personal,
14:31pero que tiene que ver mucho con la historia de España,
14:34que es por qué te hiciste teólogo.
14:36Tiene mucho que ver con las cosas
14:39que estudiaban los hijos de los pobres, ¿no?
14:42¿Por qué elegiste la teología?
14:45¿Por qué llegaste?
14:46Bueno, primero llegaste al seminario, ¿no?
14:48¿Por qué toda esa historia, Juan José?
14:50Bueno, pero yo creo que eso
14:52no fue ni siquiera vocación sacerdotal,
14:55ni fue vocación religiosa,
14:58ni fue, por supuesto, vocación ritual, litúrgica,
15:02sino que fue la salida
15:05que en ese momento ofrecían
15:07a hijos de familias de clase pobre,
15:11en mi caso una familia numerosa de seis hermanos,
15:15y pues descatacaría posiblemente en la escuela
15:18con algunas cualidades especiales, ¿no?
15:23Y el motivo de que yo entrara en el seminario
15:27fue por mi madre.
15:28Mi madre quiso ser maestra de pequeña y de joven,
15:33pero tuvo que quedarse en la casa de mis padres,
15:36de sus padres y mis abuelos,
15:38pues atendiendo a los hermanos mayores, ¿no?
15:42Y entonces ella prometió que cuando fuera madre,
15:46si tuviera hijos,
15:47intentaría darles a todos educación y conocimientos.
15:52No hablaba de carrera,
15:53porque yo creo que es muy distinto
15:55la carrera de la educación y los conocimientos.
15:58Y de los seis hermanos que somos,
16:01pues cinco hemos conseguido titulación universitaria
16:05y otro hermano, pues no lo ha conseguido,
16:07pero bueno, se dedica a la agricultura
16:09con un éxito extraordinario, ¿no?
16:12O sea, qué maravilla esa madre,
16:14qué maravilla esa madre.
16:15Sin duda ninguna, sin duda ninguna.
16:18Cómo escribía mi madre las cartas,
16:20con qué unción, con qué estilo literario,
16:23con qué, no sé, de verdad,
16:25que yo creo que es un ejemplo a seguir, ¿no?
16:30Y fijaos, claro,
16:31que mi padre dejó la escuela con diez años
16:35y no recuerdo más que su firma
16:38en las cartas que me enviaban cuando estaba interno,
16:41pero lectura de prensa, pues creo que tampoco, ¿no?
16:46Claro, mi padre, sin embargo, era un sabio,
16:49un sabio de la naturaleza,
16:52un sabio de la agricultura, ¿no?
16:55Y por eso, podíamos decir,
16:57era un sabio, un filósofo de la naturaleza.
17:00Juan José, y usted también es doctor en filosofía,
17:03en teología y filosofía.
17:05¿Quién le ha ayudado más en la vida,
17:07la fe o la razón?
17:09Las dos cosas, las dos cosas,
17:11porque fíjate tú que yo estudio teología
17:15en una etapa importantísima
17:17y de cambio en la Iglesia,
17:18que fue la del concilio Vaticano II,
17:21que fue el concilio que supuso, pues,
17:23el pasar de la cristiandad
17:26y pasar del nacionalcatolicismo español,
17:29pues, a una iglesia liberadora
17:33y a una iglesia que opta por los sectores
17:35marginados y oprimidos, ¿no?
17:37Entonces, claro, mi estudio de teología
17:40es el que me hace una persona crítica
17:43desde el punto de vista religioso
17:45y desde el punto de vista político y económico.
17:48Y, por tanto, la teología para mí fue una liberación.
17:51La razón, yo cuando termino teología
17:55entro a estudiar filosofía
17:57en la Universidad Autónoma de Madrid
17:59y ahí efectivamente hago primero la licenciatura
18:03y después el doctorado
18:06y lo hago con una de las mentes más privilegiadas
18:09de la filosofía de la segunda mitad del siglo XX,
18:14que es Carlos París,
18:16del que este año celebramos el centenario
18:18de su nacimiento y vamos a hacerlo, pues,
18:21con mucho reconocimiento a su figura.
18:23Entonces, la teología, la filosofía
18:26o la razón lo que me hace es analizar críticamente
18:30la verdad o la racionalidad
18:34de los temas religiosos.
18:36Ahora estamos viviendo un momento muy difícil
18:39y además tú eres muy crítico,
18:41estás con los ojos muy abiertos
18:43hacia lo que está pasando.
18:45Hablábamos el otro día de las palabras
18:47de la obispa americana
18:49de la iglesia episcopaliana
18:51hacia Trump, diciéndole
18:53tenga usted piedad, tenga usted compasión
18:55de los débiles, no sea cruel.
18:57Lo podemos escuchar.
18:58Vale, muy bien.
19:00En nombre de nuestro Dios
19:02le pido que tenga piedad
19:04con las personas de nuestro país
19:06que tienen miedo ahora.
19:11Hay niños gays, lesbianas y transexuales
19:14en familias demócratas, republicanas
19:17e independientes.
19:19Algunos temen por sus vidas.
19:21Las personas que recogen nuestras cosechas
19:24y a nuestros edificios de oficinas
19:26que trabajan en granjas avícolas
19:28y plantas de empaquetado de carne
19:30que lavan los platos después de que nosotros
19:32comamos en un restaurante
19:34y trabajan en los turnos de noche
19:36en los hospitales.
19:38Puede que no sean ciudadanos
19:40ni tengan la documentación adecuada
19:42pero la inmensa mayoría de los inmigrantes
19:44no son delincuentes.
19:48Pagan impuestos y son buenos vecinos.
19:50Le pido que tenga piedad,
19:52señor presidente,
19:54con aquellos en nuestras comunidades
19:56cuyos hijos temen que se lleven a sus padres.
19:58Realmente hemos escuchado muchas veces
20:00estas palabras, son verdaderamente emocionantes
20:03y sobre todo dichas
20:05en frente de este señor
20:07que acaba de asumir su puesto
20:09como presidente de los Estados Unidos.
20:12¿Qué sentiste tú cuando la escuchaste?
20:15Esta es la palabra que querríamos escuchar
20:17de muchos representantes de la Iglesia,
20:19Juan José.
20:21Fueron palabras que levantaron el corazón
20:25e impactaron a todos los que las escuchamos
20:28menos a Trump.
20:30Y precisamente por eso
20:32Trump dijo que no había sido
20:34un sermón atractivo
20:36y le exigió pedir perdón.
20:38¿Por qué?
20:40Porque nos encontramos en dos modelos
20:42o dos paradigmas de religión.
20:44El paradigma de la obispa
20:46episcopaliana Bade
20:48que es una obispa
20:51una obispa no católica
20:53que es la que va a llevar
20:56un mensaje de la compasión.
20:58¿Y qué es la compasión?
21:00Pues no es sentir lástima y pena
21:02por lo mal que lo pasa a la gente
21:04no es darse golpe de pecho
21:06diciendo, ay cuánto lo siento
21:08lo mal que lo está pasando
21:10sino que la compasión es
21:12ponerse en el lugar del otro
21:14identificarse con el sufrimiento del otro
21:16y luchar en contra de las causas
21:18que han generado ese sufrimiento.
21:20Ese es el modelo
21:22de la obispa Bade.
21:24El otro modelo de religión
21:26es el de Trump
21:28y de todo su séquito
21:30que es la utilización
21:32de la religión para
21:34legitimar su poder
21:36absoluto, su poder imperial
21:38y el poder de oprimir
21:40al resto de las personas
21:42que tiene alrededor
21:44y especialmente al mundo entero.
21:46Yo creo que estamos
21:48ante un cristianismo
21:50profético, el que
21:52por cierto, el otro día leí
21:54un artículo maravilloso en El País
21:56sobre el cristianismo profético
21:58de Antonio Muñoz Molina.
22:00Me faltó tiempo para escribirle un correo
22:02diciéndole, oye Antonio
22:04creo que la imagen de
22:06profética, de profeta
22:08que tú estás dando se corresponde
22:10estrictamente con
22:12los profetas de Israel
22:14que denuncian las injusticias
22:16y presentan un proyecto
22:18de mundo mejor.
22:20Y el otro proyecto de cristianismo
22:22pues es el cristianismo
22:24imperial al servicio del poder.
22:44La 7-25, la 6-25
22:46en Canarias. Estamos en Radio Lindo
22:48con Juan José Tamayo, con el
22:50teólogo que acaba de publicar el libro
22:52Cristianismo Radical en la editorial
22:54Trote. Y estábamos hablando del uso
22:56político de la religión que están haciendo
22:58iba a decir ciertos
23:00políticos, pero yo tengo la sensación que
23:02abunda cada vez más este uso
23:04político y politizado
23:06de la religión.
23:08Y claro, ahora no me puedo quitar de la cabeza
23:10Juan José esta imagen de
23:12Marco Rubio, del secretario de Estado de Estados Unidos
23:14que fue anoche a una entrevista
23:16en la cadena Fox News con
23:18la cruz en la frente del miércoles
23:20de ceniza, para hablar además de Ucrania
23:22y de jamás. No sé qué reflexión
23:24te provoca esta imagen.
23:26Bueno, yo creo que no es solamente
23:28el uso de la religión
23:30sino el abuso de la
23:32religión. Además,
23:34en un acontecimiento y en una celebración
23:36como el miércoles de ceniza
23:38que significa
23:40todo lo contrario a la religión del poder
23:42que es la consideración de
23:44debilidad del ser humano,
23:46la necesidad de compañía
23:48de acogimiento
23:50y claro pues
23:52que este señor secretario de Estado
23:54se presente en una entrevista
23:56en la televisión con la
23:58cruz en la frente ese mismo
24:00día, pues es la destrucción
24:02total de los símbolos religiosos
24:04que tienen una connotación
24:06completamente diferente.
24:08Claro, la cuaresma es
24:10el momento del arrepentimiento,
24:12el momento del perdón,
24:14el momento de cambio de vida,
24:16es la conversión
24:18y este señor es todo lo contrario,
24:20sigue vinculado,
24:22vinculando la religión a su
24:24propio espacio para
24:26legitimar la
24:28violencia dentro de la guerra
24:30contra Ucrania y para
24:32reforzar todavía más a su
24:34presidente que ha humillado
24:36al propio Zelensky.
24:38Antes hablaba de los curas porque eran
24:40los que nos contaban cosas sobre
24:42la religión, no teníamos como otro
24:44como otras voces, otro
24:46cauce de información, tú eres un teólogo
24:48laico y a mí
24:50me gustaría antes de que
24:52despidiera a Marta que nos
24:54dijeras qué Biblia nos recomiendas
24:56y cómo hay que leer esa Biblia
24:58es decir, cómo hay que leer un libro
25:00hay que interpretarlo,
25:02hay que pensar que
25:04es todo simbólico
25:06desde luego no hay que leerlo
25:08literalmente, pero cómo hay que
25:10adentrarse.
25:12Primero, qué Biblia os recomiendo
25:14Biblias españolas
25:16pues yo creo que hay dos o tres
25:18especiales, la Biblia de
25:20Jerusalén, cuya característica
25:22más importante son las notas
25:24que tiene en los laterales
25:26sobre el mismo tema
25:28refiriéndose a otros textos
25:30o a otros libros que han tratado ese
25:32tema, y luego
25:34la Biblia del peregrino
25:36que es una Biblia que yo
25:38creo que acompaña mucho esa imagen
25:40de la
25:42comunidad cristiana y el pueblo de Dios peregrinante
25:44la nueva Biblia española
25:46por su estética
25:48literaria. ¿Y por qué?
25:50¿Y cómo la leemos ahora? Pues yo creo
25:52que la Biblia cristiana
25:54y la Biblia hebrea tienen que
25:56ser interpretadas, es decir,
25:58si no se interpretan a la luz
26:00en este caso concreto nuestro
26:02de los derechos humanos, de la no-violencia
26:04de la igualdad entre
26:06hombres y mujeres, caemos
26:08en el fundamentalismo de considerar
26:10que los textos sagrados
26:12son textos
26:14que deben ser leídos literalmente
26:16y aplicados en todo tiempo
26:18y lugar, y eso es un anacronismo
26:20Es un disparate, claro
26:22Juan José Tamayo, ha sido un placer
26:24tenerla aquí, si me quedan un montón de preguntas
26:26en el tintero, o sea que ojalá podamos
26:28repetir otro día. Muchísimas gracias
26:30por acercarte aquí a la ventana. Gracias a vosotras
26:32Bueno, y suerte con el libro
26:34Vamos a ver, vamos a ver
26:36Muchas gracias. Que vaya muy bien
26:38Gracias Elvira. Para no perderte
26:40ningún episodio, síguenos en la aplicación
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